| |
|
|
| |
 |
| |
|
| ඉදිරි දැක්ම (සිංහල / 2010) |
|
|
|
| පටිසෝතගාමීව තිස් වසක් (සිංහල / 2009) |
|
පුරාවිද්යා චක්රවර්තී එල්ලාවල මේධානන්ද නාහිමියන් විසින් පටිසෝතගමීව තිස් වසක් කෘතියට ලියන ලද පෙරවදනෙන්...
පාඨලී චම්පික රණවක නාමය ගත්කළ පලොල් ශාකයත් (පාඨලී) සපු (චම්පික) ශාකයත් අපට සිහියට නැෙ`ග්. ඒ ශාක දෙකම මහා වෘක්ෂයන් ලෙස, අතීත බුදුවරයාණන්ට සෙවණ ලබාදුන් බෝධීන් වේ. පාඨලී චම්පික නම් තරුණ වෘක්ෂය සිංහල භික්ෂු පරපුරට සෙවණ ලබාදුන්, ලබාදෙන වෘක්ෂයකි. එය මහා වෘක්ෂයක් වී රටටම සෙවණ ලබාදෙන වෘක්ෂ රාජයෙක් වේවා යන්නය අපේ අවංක පැතුමයි.
|
|
| සිංහ ප්රහාරය (Charge of The Lion Brigade - ඉංග්රීසි / 2009) |
|
ශ්රීලංකා ආරක්ෂක හමුදා කොටි සංවිධානය අරභයා ලබාගත් ජයග්රහණය ශ්රීලංකාවේ පමණක් නොව ලෝක යුද ඉතිහාසයට ද එක්විය යුතු අති විශිෂ්ඨ සිදුවීමකි. ලැබූ යුද ජය පිළිබඳ වර්ණනා මිස නිසි විග්රහයක් හා ෙසෙද්ධාන්තික ඉදිරිපත් කිරීමක් නොවීය. මේ නිසා ඒ පිළිබඳව ලෝක මට්ටමෙන් මෙන්ම ජාතික මට්ටමෙන් සිදුකළ විශ්ලේෂණයක් ලෙස මේ කෘතිය හඳුන්වමි.
ඕනෑම යුද්ධයක් ජයග්රහණය කිරීමට එක් පුදගලයෙකුට හෝ ක් සාධකයට නොහැක. ඒ සඳහා බහුවිධ සාධක, පුද්ගලයන් හා සංවිධාන රටා මැදිහත් වේ. දේශපාලන නායකත්වය දේශපාලන ස්ථාවරත්වය, සමාජීය පෙළගැන්ම, යුද නායකත්වය, පිරිස් බලය, පුහුණුව, අවි බලය, සමස්ථ යුද දේශපාලනික මහා සැළැස්ම, යුද උපාය මාර්ගයන් හා උපක්රම, යුදබිමට සම්පත් සැපයීමට ආර්ථිකය දක්වන හැකියාව, මිනිසුන් සැපයීමට, වේදනා දරාගැනීමට, සුපරික්ෂාකාරී වීමට සමාජය දක්වන හැකියාව, විදේශවලින් එල්ලවන බලපෑම කළමනාකරණය ආදිය පිළිබඳ මෙහි දී සළකා බලා ඇත.
එමෙන්ම ආසියාවේ සුන්සේ, යුරෝපයේ ක්ලූව්ට්ස්විට්ස් ආදී යුද විශ්ලේෂකයන්ගේ හා වෙනත් අනු භවිත යුද අත්දැකීම් හා සිද්ධාන්ත සම`ග ශ්රීලංකාවේ ආරක්ෂක අංශවල උපායමාර්ගය, උපක්රම හා යුද ක්රියාදාමයන් සංසන්දනය කිරීමක් ද සිදුකර ඇත. එමෙන්ම මෑත කාලීන යුරෝපා යුද බියෙන් වූ සයිරස්, ඇලෙක්සැන්දර්, සීසර්, නැපොලියන් ආදීන් ද දෙවන යුරෝපා සංග්රාමයේ යුද වීරයින් වූ ෂූකොව් පැටන්, රොමෙල් ආදීන්ගේ යුද උපායන් ද, ආසියානු යුද වීරයන් වූ අශෝක, ජින්පිස්ඛාන්, ගියප් වැන්නවුන් ද ශ්රීලංකාවේ යුද වීරයින් වූ දුටුගැමුණු, විජයබා, පැරකුම්බා, රාජසිංහ, විමලධර්මසූරිය වැන්නවුන් ද සම`ග ලබාගත් ජයග්රහණයේ විවිධ අවස්ථා විග්රහ කර ඇත.
කොටි සංවිධනය සත්ය වශයෙන්ම පත්ව සිටි තත්ත්වයත් ඔවුනගේ අන්ත පරාජයේ හේතු සාධකයන් ඒ ලෙසම පැහැදිලි කර ඇත.
කොටි සංවිධනය සත්ය වශයෙන්ම පත්ව සිටි තත්ත්වයත් ඔවුනගේ අන්ත පරාජයේ හේතු සාධකයන් ඒ ලෙසම පැහැදිලි කර ඇත.
මාවිල් ආරුවේ සිට නන්දිකඩාල් දක්වා ආරක්ෂක හමුදා ගිය ගමන්ම`ග මුහුනදුන් අභියෝග, අනුගමනය කළ උපක්රම ආදිය සිතියම් සහිතව විස්තර කර ඇත.
සිංහ ප්රහාරය සටනේ නියැලී සිටි රණවිරුවන්ව පාවා තමන් සත්යටම දිනාගත්තේ කුමක් ද පිළිබඳව හොඳ යුද විශ්ලේෂණයකි.
 |
|
| හරිත අරුණ (Towards a New Green Era - සිංහල සහ ඉංග්රීසි / 2008) |
|
පරිසර අමාත්යවරයා වීමෙන් පසු දේශගුණ විපර්යාස පිළිබඳ බොහෝ ජාතික ජාත්යන්තර සමුළුවලට සහභාගී වී ඇති අතර, එහිදී මට හැගී ගියේ අපේ රටේ බොහෝ විද්වතුනට මෙන්ම විදේශගත බොහෝ විද්වතුනට ද තිරසාර සංවර්ධනය - හරිත ආර්ථිකය ආදිය ගැන නිශ්චිත අදහස් නැති බවය. ඇතැමුනට ජ්යමාත්ර අදහසක් හෝ නැති බවය. ඇතැමුන් හරිත ආර්ථිකය පවතින කෘෂ්ණ ආර්ථිකයේ (කාබන් පදනම් කරගත්* ඌණපූර්නයක් ලෙස සලකන බවය. මේ නිසා මේ පිළිබඳ සංක්ෂිප්ත විස්තරයක් අවශ්ය බව හැ`ගුණු නිසා මේ කෘතිය නිකුත් කළෙමි. එය මේ පිළිබඳ උනන්දුවක් දක්වන විශේෂයෙන් ජාත්යන්තර තලයේ ඒ පිළිබඳව ක්රියාකාරීවන බොහෝ දෙනෙකුගේ අවධානය දිනාගත්තෝය. අප විසින් නිර්මාණය කරනු ලැබූ ”තිරසාර සංවර්ධන දර්ශකය” ගෙනයෑමත් ලෝකයාට අවශ්ය සුසුමදර්ශයේ, ලෝක දැක්මේ වෙනස වටහාදීමෙන් මෙහි ප්රාථමික අරමුණ විය.
2008 දී ලෝකය පිසගෙන පැතිරීගිය අර්බුදය හුදු මූල්ය අර්බුදයක්, ඉන්ධන අර්බුදයක් හෝ දේශගුණ අර්බුදයක් නොව සමස්තයක් ලෙස සංවර්ධනයේ අර්බුදයක් බව මෙමගින් පෙන්වා දී ඇත. එකී සංවර්ධනයේ අර්බුදය සම්පත් හි`ගය, පරිසර ¥ෂණය හා විද්යාවේ තාක්ෂණයේ සීමා විසින්, සමාජ දේශපාලන අර්බුදයක් හා යුද ගැටුම් ඇතිකරවන්නක් බවට ද පැහැදිලි කර ඇත. එනයින්ම ඇතැම් විට මිනිස් සංහතියේ ඉරණම පරදුවට තබනා තරම් ඛේදවාචකයක් වියහැකි බව ද විස්තර කර ඇත. එහෙයින් ඉතා සීරුවෙන් පවතින ආක්රමණකාරී නූතන සංවර්ධන රාමුවේ සිට තිරසර සංවර්ධන රාමුවකට ලෝකය මාරු වී යායුතු බව පැහැදිලි කර ඇත. එමෙන්ම පවතින තෙල් පදනම් පදනම් කරගත් කෘෂ්ණ ආර්ථිකය පුනර්ජීවන බලශක්තිය පදනම් කරගත්, හරිත ආර්ථිකයට මාරුකරගත යුතු ආකාරය ද පැහැදිලි කර ඇත.
සංවර්ධනය ලෝක දැක්මක් සහිත සුසුමදර්ශයක් (ඡු්ර්ාසටප* ලෙස ද, සමාජ ආර්ථික පදනම් එහි ඇති විවිධ සමාජ මාදිලි ලෙස ද අර්ථ දක්වා ඇත.
තිරසර සංවර්ධනයට පදනම් වියයුතු ලෝක දැක්ම හා පවතින තත්ත්වයෙන් සාමකාමී ලෙස එයට මාරු වී යා හැකි ආකාරය ද විස්තර කර ඇත.
හරිත ආර්ථිකය අර්ථ දක්වා එහි විවිධ ක්ෂේත්ර වන හරිත ඇගැයීම, හරිත බලශක්තිය, හරිත කර්මාන්ත, හරිත කෘෂිකර්මය, හරිත ආයෝජන හා වෙළෙඳාම, හරිත නගර හා ගොඩනැ`ගිලි, හරිත ප්රවාහනය, හරිත සේවාවන්, හරිත රැුකියා ආදී ක්ෂේත්ර ගණනක් පිළිබඳ හැඳින්වීමක් ද සිදුකර ඇත.
සිංහල සංස්කරණය |
ඉංග්රීසි සංස්කරණය |
|
|
| අල් ජිහාද් - අල් කයිදා (සිංහල / 2003) |
|
අල් ජිහාද් - අල් කයිදා ලියැවුණේ ඔසාමා බින්ලාදන් විසින්, එක්සත් ජනපදය ප්රමුඛ බටහිර ලෝකයට එල්ල කළ ත්රස්ත අභියෝගයේ සැබෑ ස්වරූපය පෙන්නා දීම සඳහාය. බටහිර ලෝකයේ අමනුස්ස වැඩ පිළිවෙල පිළිබඳව කලකිරීමෙන් වෙසෙනා ඇතැම් පිරිස් බින්ලාදන් හෝ ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය හෝ එයට පහර දෙන්නේ නම් මැනවැයි කියා සිතති. මේ නිසා ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදය අතීතයේ සිට වර්ධනය වූ ආකාරය, සුන්නි - ෂියා නිකායන් වෙන්වීම හා පසුව ඔවුන් අතර, ඇති වූ ගැටුම් විවිධ රටවල ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදයේ ක්රියාකාරීත්වය පැතිරී ගිය අයුරු ඊශ්රායෙල් - පලස්තීන ගැටුමේ ඉතිහාසය, ඇෆ්ගනිස්තානයේ අතීතයේ සිට පැවැති ගැටුම් කොමියුනිස්ට්වාදය හා බටහිර ලෝකය අතර, ගැටුමකට පරිවර්තනය වූ අයුරු, ඉරාකයේ හා ඉරානයේ ගැටුම් හා ඓතිහාසික දායකත්වය, තලිබාන් හා අල්කයිදා බිහිවූ අයුරු, ඉන්දියාව දෙකඩවීම හා දකුණු ආසියානු, නැගෙනහිර ආසියානු රටවල ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදයේ ව්යාප්තිය, විශේෂයෙන් ලංකාවේ මුස්ලිම් ජනයාගේ කෙටි ඉතිහාසය හා 1986 සිට වර්ධනය වන ඉස්ලාම් මූලධර්මවාදී නිකායන් පක්ෂය හා සන්නද්ධ ව්යාපාරයන් පිළිබඳව තොරතුරු එහි දක්වා ඇත. මධ්යස්ත මුස්ලිම් ජනතාවට සෙසු ජන කණ්ඩායම් සහාය නොදුනහොත් දෙමළ ප්රජාව අතර, සිදුවූවා සේ තරුණ ජීවිත බිලිගත හැකි තත්ත්වයක් ඇතිවිය හැකි ආකාරය ද පැහැදිලි කර ඇත්තෙමි. එමෙන්ම ඉන්දියාවේ මුස්ලිම් ප්රභූ නායකයින් ඉන්දියාව බෙදීමට නිදහසට පෙර උත්සාහ කරත් දී ලංකික මුස්ලිම් ප්රභූ නායකයින් සිංහලයින් සම`ග එක්සත් වීමට දැරූ ප්රශංසනීය උත්සාහය ද විස්තර කර ඇත. මෙය ඇතැම් අන්තවාදී කල්ලිවලට විෂ සහගත වූවත් බොහෝ මධ්යස්ථ මුස්ලිම්වරුන් ඒ සඳහා මට ප්රශංසා කර ඇත.
අල් ජිහාද් කෘතියේම වෙනත් පරිච්ෙඡ්දයක් වෙන්කර ඇත්තේ ක්රිස්තියානි මූලධර්මවාදීන් සඳහාය. කුරුස යුද්ධයේ සිට පසුගිය දහස් වර්ෂය පුරා මොවුන් හැර ඇති වූ ගැටුම් ලෝක දේශපාලනයට බලපෑ අන්දම එහි දී විස්තර කර ඇත. එමෙන්ම කතෝලික පල්ලියට එරෙහිව එවැන්ජලික පල්ලිවල ක්රියාකාරීත්වය ද, විමුක්ති දේව ධර්මයේ රැුඩිකල් වෙනස්කම්වලට එරෙහිව සම්ප්රදායික පල්ලිය ගෙනගිය අරගලය ද ඕජස්දෙයි (දේව කාර්ය* නම් සම්ප්රදායික දැඩිමතධාරින්ගේ ක්රියාකාරීත්වය ද එහි දී පැහැදිලි කර ඇත.
අල්කයිදා හා ඕජස්දෙයි වැනි ආගමික සංවිධාන ගැන සිංහලයෙන් ලියැවුණු ප්රථම ශාස්ත්රීය ග්රන්ථය මෙය වෙයි.
|
|
| නැගෙනහිර සිංහල උරුමය (සිංහල / 2002) |
|
|
මුලින්ම නැගෙනහිර පළාත දෙමළ නිජ භූමියේ කොටසක් ලෙස දේශපාලනික ලෙස, ප්රකාශ කෙරුණේ 1925 දී පිහිටුවනු ලැබූ ලංකාවේ පළමුවැනි ජාතිවාදී පක්ෂයවන දෙමළ මහජන සභාව විසිනි. 1949 දී දෙමල රාජ්ය පක්ෂය පිහිටුවූ විට දමෙළ ජනයා වෙනම ජාතියකි. මෑත කාලීන ලෙස ඉන්දියාවෙන් ගෙන්වනු ලැබූ පිහිටුවීම සඳහා වූ ස්වයං නීර්ණය අයිතිය ඇත. ඔවුනගේ ඓතිහාසික රාජ්යය හා නිජබිම පිහිටා ඇත්තේ ලංකාවේ උතුරු හා නැගෙනහිර දෙපළාතේය යන ප්රවාදය ඉදිරිපත් කරනු ලැබීය. දෙමළ බෙදුම්වාදය ව්යාප්ත වූයේ එතැණිනි. පසුව ඇති වූ ජාතිවාදී ත්රස්තවාදයේ දී තමිල් ඊලාමයේ අගනුවර ලෙස ත්රිමලය ද, ඉඩම්, සයුර හා වෙනත් ස්වභාව සම්පත් සඳහා නැගෙනහිර පළාත තමනට තදින් අවශ්ය බව ත්රස්තවාදීන් ද දෙමළ ජාතිවාදීන් ද එක හ`ඩින් කියන්නට වූහ. ඒ අනුව යමින් නැගෙනහිර සිංහල හා මුස්ලිම් සංහාරයන් කරන්නට ඉදිරිපත් වූහ. ජේ. ආර්. ජයවර්ධන ජනාධිපතිතුමා ඉන්දු - ලංකා ගිවිසුම යටතේ උතුරු හා නැගෙනහිර දෙපළාත එක්කළ අතර, එය නීත්යානූකුල ලෙස වෙන්කිරීම සඳහා වන නීතිමය හා දේශපාලන උද්ඝෝෂණය සඳහා මේ කෘතිය ලියැවිනි.
මේ කෘතිය ම`ගින් පළාතේ ඓතිහාසික සිංහල ජනාවාස හා රාජධානි පිළිබඳවත් ඒ සඳහා වූ පුරා විද්යාත්මක හා බටහිර අධිරාජ්යවාදීන්ගේ කාලයේ පවා ලියනා ලද ලේඛන ආදියත් උපුටා දක්වා ඇත. එමෙන්ම ඉංග්රීසින්ගේ කාලයේ කෝපි වගාව බිඳවැටීමෙන් පසු දෙමළ ජනයා නැගෙනහිර පදිංචි කළ ආකාරයත්, චෙල්වනායගම්ගේ සිට දේවනායගම් දක්වා අනවසර ජනාවාස ඉදිකරමින් සිංහලයින්ගේ ඓතිහාසික නිජබිම් ආක්රමණය කළ ආකාරයත් සවිස්තරව ඉදිරිපත් කර ඇත. එමෙන්ම පෘතුගීසි ආණ්ඩුකාර කොන්ස්ටන්ටයින් ද සා(1672* නිකුත් කළ ආඥාවෙන් පසු මුස්ලිම්වරුන් සෙනරත් රජතුමා විසින් නැගෙනහිර ප්රදේශ කීපයක පදිංචි කළ ආකාරය ද, ඉංග්රීසින් විසින්, වෙල්ලස්ස කැරැුල්ල මර්දනය සඳහා තව තවත් මුස්ලිම් ජනාවාස ඇතිකළ ආකාරය ද විස්තර කර ඇත.
පසුගිය දශක හයක කාලය තුළ සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් දේශපාලනය නැගෙනහිර වැඞී ගිය ආකාරයත්, අනන්යතාවයේ හා අරගලයේ බිම බවට නැගෙනහිර පත්වූ ආකාරයත් විස්තර වී ඇත.
එමෙන්ම නැගෙනහිර සිදුකරන ලද සිංහල හා මුස්ලිම් සංහාරය පිළිබඳ සංඛ්යාලේඛන හා දත්ත බොහොමයක් එහි අඩංගුය.
නැගෙනහිර පළාත් අනාගත ශ්රීලංකාවේ නැගෙන ආසියාව දෙසට වූ නාවික, වෙළෙඳ හා බලශක්ති කේන්ද්රය ලෙස වර්ධනය කිරීමේ ඉඩකඩ ද එහි සාකච්ඡුා කර ඇත.
|
| කොටි පුල්ලි (Stripes of Tiger - ඉංග්රීසි / 2000) |
|
කොටින්ට එරෙහි ජාත්යන්තර ජනමතය ඇතිකිරීම සඳහා මුලින්ම පියවර ගත්තේ ත්රස්ත විරෝධී ජාතික ව්යාපාරයයි. ඒ සඳහා වූ මුල්ම වෙබ් අඩවිය හා සයිබර් අවකාශයේ වූ සබඳතා ජාලය ගොඩනැංවූයේ ත්රස්ත විරෝධී ජාතික ව්යාපාර විසිනි. විවිධ ජාත්යන්තර සමුළු පවත්වමින් විදේශගත ශ්රීලාංකිකයන් ද විවිධ බුද්ධිමතුන් ද එයට ඈඳා ගන්නා ලදි. එවැනි එක් වෑයමක් ලෙසයි මා විසින්, සංස්කරණය කළ විද්වතුනගේ පත්රිකා කීපයක් කෘතියක් ලෙස ීඑරසචැි දෙ ඔසටැර නමින් නිකුත් වූයේ. එමගින් ත්රස්තවාදයේ උපාමං හා ක්රියාමාර්ග, ත්රස්තවාදීන්ගේ ජාත්යන්තර ජාලය, ඔවුනගේ ඉතිහාසය ආදී මාතෘකා ගණනාවක් ඔස්සේ විද්වත් මතය විවිධ වේදිකා තුළ මතුකරනා ලදි.
|
|
| ත්රස්ත විරෝධී ජාතික සැලැස්ම (The way to defeat the Tiger - සිංහල සහ ඉංග්රීසි / 1999) |
|
1998 දී ත්රස්ත විරෝධී ජාතික ව්යාපාරය බිහිවීමෙන් පසු අප සියළුදෙනාට පෙනීගියේ විශාල වශයෙන් හමුදාවේ සේවයේ නැයැළුනු හා නියුතු වූ ජ්යෙෂ්ඨ - කනිෂ්ඨ නිලධාරින් රැුසක් එය හා එක්වීමය. ඔවුන් ත්රස්ත විරෝධි සංග්රාමය පිළිබඳ යුද උපක්රමවල සිට දේශපාලන උපක්රම දක්වා විවිධ හේතූන් අපහට පෙන්වා දුන්හ. එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස යුද - දේශපාලනික සැළැස්මක් තැනීමට මම ක්රියා කළෙමි. එහි සංයුක්ත සංකල්පය එවකට පසු ආණ්ඩුවට ඉදිරිපත් කළ ද එය ක්රියාත්මක නොවූ නිසා ප්රසිද්ධියට පත්කළ හැකි කරුණු ප්රසිද්ධියට පත් කළෙමු. (1999 අප්රියෙල්* ත්රස් විරෝධී ජාතික සැළැස්ම නම් වූ එයට
- ජාතියට යුද අරමුණක්
- රණබිමට වැඩියෙන් සෙබළු මුළු
- රණවිරුවන් වඩා හොඳ අවි ආයුධ
- යුදයට පදනම් වූ ජාතික ආර්ථිකයක්
- කොටි ත්රස්තවාදයට එරෙහි ලෝක මතයක්
යන මාතෘකා ඔස්සේ කරුණු 29කින් යුතු වැඩ පිළිවෙලක් ඉදිරිපත් කරනා ලදි. එය තුන් වසරක වැඩ පිළිවෙලක් විය.
පසුව ශ්රීලංකා ආරක්ෂක අංශ මගින් ප්රායෝගිකව 2006-09 තෙවසර තුළ ක්රියාත්මක කළ උපායමාර්ගය හා වැඩ පිළිවෙල සළකා බලත් දී ඕනෑම අයෙකුට පෙනී යන්නේ එයට දස වසරටක පෙර අප යෝජනා කළ වැඩ පිළිවෙලේ තිබූ ප්රායෝගිකත්වයයි.
|
|
| කොටි විනිවිදීම 1 සහ 2(සිංහල / 1999(1), 2006(2)) |
|
කොටි විනිවිදීම මා විසින් රචනා කළ වැඩිම අළෙවියක් ලබාගත් මුද්රණ වාර කීපයක් සිදුකළ කෘතියකි. එය කොටි ත්රස්තවාදයට එරෙහි වූ බොහෝ දෙනෙකුගේ අත්පොතක් විය. කොටි ත්රස්තවාදයට එරෙහිව ත්රස්ත විරෝධී ජාතික ව්යාපාරය ගොඩනැංවීමට (1998 මාර්තු* අපි ක්රියා කළේ විධිමත් ත්රස්ත විරෝධී සංවිධානයක් පුළුල් මහජන පෙරමුණත් අවශ්ය වූ නිසාය. කොටි ත්රස්තවාදයට එරෙහි විවිධ පෙරමුණු සංවිධාන තිබුණ ද ඒවා හුදු පුද්ගල එකතුවන් මිස ජනතාව එක්කර ත්රස්තවාදය පැරැුදවීම සඳහා සමාජය ද, ආණ්ඩුව ද මෙහෙයවන ආයතන නොවීය. පිරිස සංවිධානයේ දී මා හට පෙනීගියේ තරුණ නව ක්රියාකාරීකයන් සඳහා කොටි ත්රස්තවාදයේ බිහිවීම, ව්යාප්තිය හා එය පරදවන්නේ කෙසේ ද යන්න ගැන පුළුල් මතවාදී විස්තරයක් අවශ්ය බවය. අනෙක් අතින් 1995-2000 වකවානුවේ එවකට වූ චන්ද්රිකා ආණ්ඩුව විසින්, දියත් කළ සුදුනෙළුම - තවලම ආදී ව්යාපාර විසින් සිංහල ජනමනස බොහෝ දුරට අවුල්කර තිබිණි. සිංහල ජනමනසට නිවරදි තොරතුරු ලබා දෙන්නත්, කොටි සංවිධානය හඳුනාගන්නත්, එයට රැුහැනිව සංවිධානය වන්නටත් කොටි විනිවිදීම අතිශයින් ප්රයෝජනවත් විය.
එම කෘතිය ම`ගින් කරුණු කීපයක් හඳුන්වා දුනිමි. ඉන් පළමුවැන්න නම් කළු ජූලිය පිළිබඳ අතිශයෝක්තියේ සිට දෙමළ මිනිසුන්, සිංහලයින් ඝාතනය කළාය යන බොරුව බිඳ දැමීමය. සංඛ්යා ලේඛන සහිතව මා පෙන්නා දුන්නේ නිරායුධ සිංහලයින් වැඩි පිරිසක් ඝාතනය වී ඇති බවය. දෙමළ ජනයාව වැඩි පිරිසක් අනාථ වී අති බවයි. සිංහල ජාතිවාදය කරපින්නාගත් සන්නද්ධ ක්රියාදාමයක් නැති බවයි. දෙමළ ජාතිවාදයක් හා ඒ මත පදනම් වූ සන්නද්ධ ත්රස්තවාදයක් ඇති බවය. සිංහලයින්ට රටේ ඕනෑම තැනක ජීවත්වීමට අයිතිය නැති වූවාට දෙමළ ජනයාට ඒ අයිතිය කොළඹ, මහනුවර, ගාල්ල, මොණරාගල, අනුරාධපුර ආදී සියලූ ප්රධාන නගරවල ඇති බවයි. පීඩිත ජාතිය බවට සිංහලයින් පත්ව ඇති ආකාරයයි.
දෙමළ ජාතිවාදය බිහිව ඇත්තේ පීඩිත සුළු ජාතිය වීම නිසා නොව මහ ජාතිය වී ද්රවිඩස්තානයක් බිහිකර ගැනීම සඳහා අතීත දෙමළ නායකයින් ක්රියා කළ නිසා බව ද එහි සාධක සහිතව ඔප්පුකර ඇත. එමෙන්ම දෙමළ ජාතිවාදයේ යුගතුන එනම් (1911-31* මුළු රටම දෙමළ රටක් කිරීමේ උත්සාහය, හරි හරියට රාජ්යය බෙදාගැනීමේ උත්සාහය (1931-48*, උතුරු හා නැගෙනහිර පළමු පියවර ලෙස බෙදා වෙන්කිරීමේ උත්සාහය (1948-74* හා අවසානයේ සන්නද්ධ ක්රියාදාමයකින් තමිල් ඊලම බිහිකිරීමේ උත්සාහය නව නාසිවාදයක් කරා වැඞී ගිය අයුරු එකී කෘතියෙන් පැහැදිලි කර ඇත.
එමෙන්ම ලංකාවේ විවිධ දේශපාලන පක්ෂ, ඉන්දියාවේ තමිල්නාඩු දේශපාලනය හා දිල්ලියේ දේශපාලනය, අවට කලාපීය හා ආසියානු රටවල බලපෑම, බටහිර රටවල කොටි හිතවාදී ක්රියාදාමය ආදිය හා ඒවා කළමනාකරණය කරගත යුතු ආකාරය ද එහි පැහැදිලි කර ඇත.
එමෙන්ම ප්රථම වතාවට සිංහලයින් සම`ග ඝාතනය කළ සිදුවීම්, සිංහල අනාථයින් හා ජනවාර්ගික අතුගා දැමීම් පිළිබඳ සංඛ්යා ලේඛන යුද ගැටුමේ ඇත්ත තත්ත්වය හෙළි කරනා සංඛ්යා ලේඛන ආදී බොහෝ දේ මුල්වරට එක කෘතියක් තුළ අන්තර්ගත කර ඇත.
ත්රස්තවාදය මැඩලීම පිළිබඳ ලෝක අත්දැකීම් සම`ග කළ යුත්තේ කුමක් ද යන්න ගැන පැහැදිලි වැඩසටහනක් ද එම`ගින් ඉදිරිපත් කර ඇත. කෘතියේ වඩාත්ම වැදගත්ම වන්නේ එකී මතවාදය මත පදනම් වූ ජනතා ව්යාපාරයක් හා දේශපාලනයක් කෘතියේ දැක්වුණු දෙමළ ජාතිවාදී ත්රස්තවාදය අතුගාදමන තුරුම ක්රියාත්මක වීමය.
|
|
| සාපේක්ෂා (සිංහල / 1995) |
|
සාපේක්ෂා දාර්ශනික කෘතියකි. ලොව විවිධ දර්ශන අතර, සාපේක්ෂතාවාදයට හිමිතැන හා එහි වැදගත්කම පැහැදිලි කිරීම එකී කෘතියේ මූලික අරමුණ විය. එමෙන්ම ජාතිකවාදය, ආගමික පදනම්, භෞතික වාදය, නූතන විද්යාව, නූතනවාදී බටහිර දර්ශනවාද, ලිබරල්වාදය, මාක්ස්වාදී, කොමියුනිස්ට් වාදය වැනි දේශපාලන ආර්ථිකවාදයන්, පශ්චාත් නූතනවාදී යැයි කියනා දර්ශනවාද, පරිසරවාදී චන්තන රටා හා ප්රවාදයන්, බුදු දහම ආදී විවිධ දර්ශනයන් සම`ග සාපේක්ෂතාවාදය සම විසම වන අයුරු සාකච්ඡුා කිරීමේ කෘතියේ අරමුණ විය.
බොහෝ පැරැුණි දර්ශනවාදයන් අදහන්නන් විසින් අපට කියන්නේ ලොවේ මූලිකතම දාර්ශනික ප්රශ්නය ලොවේ මුල්වන්නේ ද්රව්යය ද නැත්නම් විඥානය ද යන ප්රශ්නය බවයි. පෙරළා ඇසිය හැකි ප්රශ්නය නම් ද්රව්යය කියා හෝ විඥාණය කියා හෝ යමක් ඇති බව දැනගත්නේ කෙසේ ද යන්නයි. තවදුරටත් මේ ප්රශ්නය දුර දිග ගෙනගියහොත් අපේ මනසට, ඉන්ද්රීයන්ට, දැනුමට හසුනොවන ලෝකයක් පවතී ද? පවතී නම් එය පවතින බව දැනගන්නේ කෙසේ ද යන ප්රශ්නය ද ඇසිය හැක. සාපේක්ෂතා වාදීන් ලෝකය විමසන්නේ එහෙයින් බව සාපේක්ෂා කෘතිය පෙන්නා දෙයි.
එමෙන්ම නූතන යුරෝපයේ ආර්ථික - යුද - දේශපාලනික නැ`ගීම විසින් යූරෝ කේන්ද්රීය දර්ශනයන් බිහි වූ අයුරු ද සාපේක්ෂා පෙන්වා දෙයි. සුදු - කළු, ආලෝකය - අඳුර, දකුණ - වම, භෞතිකය - විඥාණය, පිරිමියා - ගැහැණිය, පාලකයා - පාලිතය, ධනපති - නර්ධන, දියුණු - නොදියුණු, සංවර්ධිත - අවසංවර්ධිත ආදී ලෙස ලෝකය නිතරම ගැටෙනා ද්විත්ව වාදයක් ලෙස විස්තර කිරීමත්, එකී ද්විත්වයෙන් ද කවරක් හෝ එකක් හොඳ දියුණු, සුදුසු, පවතින පරම හෝ ප්රාථමික දේ ලෙස ගැනීමක් මේ නූතනවාදී බටහිර දර්ශනයේ ක්රියාදාමයයි. පෙරළා සාපේක්ෂව ලෝකය දකින්නන් එකක්, දෙකක් නොව බහුවිධ දේ දකින්නෝය. අවස්ථාව අනුව මිස සැමවිටම එකක් පමණක් මූලික බව පිළිනොගන්නෝය.
බොහෝ දෙනෙක් සාපේක්ෂතාවාදය අයින්ස්ටයින්ගේ කාල සාපේක්ෂතාවාදය සම`ග සමව සිතති. අයින්ස්ටයින් හා ඔහුට පෙර සිටි අර්නස්ට් මාක් කළේ භෞතික විද්යාවේ ඬේකාර්ට් හා නිවුටන් ඇතිකළ නිරපේක්ෂ අවකාශය හා කාලය පිළිබඳ සංකල්ප ගණිතමය ලෙසත්, ප්රායෝගික ලෙසත්, දාර්ශනික ලෙසත්, බිඳ දැමීමය. කාලය චලනය නිසාත්, අවකාශය වස්තු නිසාත්, ව්යුත්පන්න වන බව අයින්ස්ටයින් පෙන්නා දුන්නේය. නමුත් ඔහුගේ සාපේක්ෂතාවාදය කාල - අවකාශයට පමණක් සීමා විය. පසුව අවකාශය - කාල නෙවෙනස් නව මානයක් බවට එය පෙරළා ගන්නා ලදි. භෞතික විද්යාවේ පරමාණුක අංශු පිළිබඳ හැදැරීම්වලදී අයින්ස්ටයින් පවා නිරපේක්ෂ අංශු පැවැත්මක් විශ්වාස කළේය. එය ද බුදු දහම හා ජාතික චින්තන දෘෂ්ඨිය පදනම් කරගත් විචාරයකි.
භෞතික විද්යාවේ අංශු භෞතිකයේ එන පරීක්ෂණ උපකරණවලට අනුව නිරීක්ෂණය කරනා භෞතික ක්රියාව වෙනස් වේ යන ප්රකාශය පිළිබඳ පවතින විවිධ කියවීම් පැහැදිලි කරදීම ලියැවිල්ලේ අරමුණ විය. ඇතැම්විට ඇතැම් භෞතික මූලධර්ම පැහැදිලි කිරීමට අප යොදා ගන්නා ගණිත මාදිලිවලට අපි වහල්වීම නිසා වැරැුදි නිගමනවලට එළැඹෙන ආකාරයත්, ඇතැම් විද්වතුන් ඒ නිසාම ක්වන්ටම් යථාර්තය පිළිබඳ ගැටළුව ගුප්ත දෙයක් බවට පත්කිරීමත් මෙහි දී පැහැදිලි කර ඇත. සීනෝගේ ඊ-තලය, ෂුඞ්න්ගර්ගේ බිලාලයා ආදී සිතුවිලි හා පර්යේෂණවල ගුප්ත බවක් නැති බව ද පෙන්නා දී ඇත. එමෙන්ම සන්තනික එක දිගට පවතින වට පිටාවක් හා අසන්තතික වටපිටාවක් තුළ එකම දෑට විවිධ තේරුම් ලැබෙනා බව ද මවිසින් රචිත සන්තතිකතාව හා අසන්තතිකතාව යන පත්රිකාවෙන් පෙන්නා දී ඇත. කොටින්ම බටහිරට හුරු පුරුදු ලෝකය සැළැස්මකට අනුව ක්රියා කරයි, එහි පිටුපස ලෝක පාලකයෙක් සිටීය යන දාර්ශනික සිතුවිල්ලේ සීමා මවිසින් එහි දී පෙන්නා දී ඇත. ක්වන්ටම් යාන්ත්රණය මගින් මතුකළ ප්රශ්න බටහිර චින්තනයේ සීමා පිළිබඳ ගැටළුවක් මිස එහි ගුප්ත වූ යමක් නැති බව භෞතික විද්යාව නොදන්නා අයට පෙන්නා දීමට එමගින් සිදුවිය.
|
|
|
| |
|
| ක්වන්ටම් යථාර්තය (සිංහල / විද්යාත්මක) |
|
ක්වන්ටම් යථාර්තය නම් ලිපිය මා විසින් ඉදිරිපත් කළේ මහනුවර දී පැවැත්වුණු විද්වත් සම්මන්ත්රණයක් සඳහාය. එහි දී ඉදිරිපත් වූ පත්රිකා පසුව මහාචාර්ය අර්ජුන සොයිසා සම`ග එක්වී සංස්කරණය කර ඊැහදබා එයැ ඵැඒචයහිසජි දෙ ක්දපපදබ ීැබිැ නම් කෘතියක් ම`ගින් නිකුත් කරනා ලදි. එම`ගින් භෞතික විද්යාවේ ඉහළ ක්ෂේත්රයක් වන අංශු භෞතික විද්යාවේ :ඡු්රඑසජකැ ඡුයහිසජි* එන මූලික ගැටළුව එනම් පරමාණුක අංශුවල පැවැත්ම හා යථාර්තය පිළිබඳ ගැටළුව හා ක්ෂුද්ර අංශු විටෙක අවකාශයේ නිශ්චිත ඉඩක් ගන්නා ස්වාධීන අංශුවක් ලෙස ද විටෙක පැතිරී ගිය එකිනෙක හා බැඳුණු තරංගයක් ලෙස ද හැසිරීම පිළිබඳව වූ අංශු - තරංග වාදය ඉතා තියුණු දාර්ශනික ගැටුම්වලට තුඩු දුන්නේය. මෙය අවසානයේ ගුරුකුල දෙකක් අතර, එනම් අයින්ස්ටයින් - ෂුඞ්න්ගර් හා නීල්ස් බෝර් - හයිසන්බර්ග් අතර, තියුණු මත ගැටුමක් බවට පත්විය. එහිදී යථාර්තය යනු කුමක් ද? එය අපේ මිණුම් උපකරණ, අපේ ඉන්ද්රීයන්, අපේ නිරීක්ෂණය, අපේ මනස, අපේ සමාජ විඥාණය ආදිය නිසා ව්යුත්පන්න වන දෙයක් ද නැතිනම් එය ඒවායින් ස්වාධීන ද යන ගැටළුව එහිදී සාකච්ඡුා විය. එකී සාකච්ඡුාවත් ඒ සඳහා ඇති වූ පූර්ව සූදානමක් ගැන උසස් පෙළ හා උපාධි අපේක්ෂකයින් ඉලක්ක කරගෙන ”විදුසර” ස`ගරාවට අයින්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතාවාදය, බෝර්ගේ අංශුවාදී අදහස් කෝපන්හේගන් කියවීම, පරමාණුක බෝම්බය නිපැයීම ආදිය පිළිබඳ ලිපි මාලාවක් සැපයිමි. පසුව එය ”ක්වන්ටාවක නිවන”නමින් කෘතියක් ලෙස නිකුත් කිරීමට සියලූ කටයුතු යොදා තිබුන ද එය ඉටු නොවීය. විවාත විශ්ව විද්යාලයේ ඉංජිනේරූ පීඨ සිසුනගේ ප්රයෝජනය සඳහා අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතාවාදය, ක්වන්ටම් යාන්ත්රණයේ මූල ධර්ම හා වියවුල් සිද්ධාන්තය - භාහික ජ්යාමිතිය ආදී විෂයයන් පිළිබඳ සිද්ධාන්තික අත්පොත් සඳහා ලියැවිලි සකස් කළෙමි.
ලංකාව තුළ මුලින්ම ක්වන්ටම් යාන්ත්රණයේ යථාර්තය පිළිබඳ ගැටළුව සාකච්ඡුා කර ඇත්තේ ආර්. ජී. ද. එස් වෙත්තමුනි විසින් රචිත පැවැත්මේ විසංවාදය හා බුදු දහම - ඊමාායසිප ්බා ්පඉසටමසඑහ දෙ ෑංසිඑැබජැ - යන කෘතියේ සාකච්ඡුා කර ඇත. බෞද්ධ දැක්මට අනුව අංශු - තරංග වාදය හා පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රශ්නය ඔහු සාකච්ඡුා කර ඇත. ඉන්පසු මෙය සවිස්තරාත්මකව සාකච්ඡුා කළේ ආචාර්ය නලින් ද සිල්වා විසින් රචිත මගේ ලෝකය නම් කෘතිය ම`ගිනි. එමෙන්ම ලොවේ සෑමවිටම සරළ දේ සංකීර්ණ දේ බවට පරිනාමය වේ යන්න මත පදනම් වූ ඩාවින්ගේ පරිනාමවාදය, ටොර්ගට්ගේ සංවර්ධන නියාමය, හෙගල්ගේ දසලෙක්තිකය, මාක්ස්ගේ සමාජ සංවර්ධන නියාමය හා ගෝරිකින්ග් ගේ විශ්වය ප්රසාරණය වීමේ න්යාය යන සියල්ල විද්යාවන් ලෙස ප්රකාශ කෙරුණ ද බයිබලයේ එන උත්පත්තිය කථාව හා ලෝකය නිසි සැළැස්මකට තැනී ඇතැයි යන ඇක්වයිනාස්ගේ කියවීම නිසා උපන් අදහස් බව සාපේක්ෂා හෙළි කරයි.
පශ්චාත් නූතනවාදී අදහස් ගොන්නට වැටෙනා ෆුකෝගේ හා ඩෙරීඩාගේ විසංයෝජනය පිළිබඳ සිද්ධාන්තය ද, බටහිර යූරෝකේන්ද්රීය අදහස්වල ඉතිහාසය විමසීම ද සාපේක්ෂා සාකච්ඡුා කර ඇත.
ලොවේ පරම වූ බ්රහ්මයෙකු, දෙවියෙකු, ආත්මයෙකු, විඥාණයෙකු හෝ වාස්තවිත යථාර්තයක් ඇතැයි යන විශ්වාසයන් සියල්ල සාරතාවාදයන්ගේ විවිධ කියවීම් ලෙස විස්තර කරනා සාපේක්ෂා, අනාත්මවාදී, අසාරතාවාදී, ශුන්යවාදී දර්ශනයන් සාපේක්ෂක දර්ශන ලෙස විස්තර කරයි. ඒ හා සම`ගම සාපේක්ෂක දර්ශනය එදිනෙදා ජීවිතයට හා දේශපාලනයට යොදාගන්නා ආකාරය ද සංක්ෂිප්තව සාකච්ඡුා කර ඇත. |
[අදාල ලිපිය කියවීම සදහා අංකය මත ක්ලික් කරන්න]
01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19
20, 21, 22, 23, 24, 25, 26,
27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34
|
|
| අමු සොහොනක විලංගු ලා...(සිංහල / දේශපාලන) |
|
|
[අදාල ලිපිය කියවීම සදහා අංකය මත ක්ලික් කරන්න]
01, 02, 03, 04, 05, 06, 07, 08, 09, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17
|
|
| |
|
|
 |
| |
|
